30.《李朝斌毋庸复姓归宗应于李氏别为一宗片》

    同治六年十一月初三日

    【背景】

    这是一道曾国藩代部下陈述复姓归宗（因过继、收养等关系改用他人姓氏后又改回本姓）事宜的奏折，读者一定很奇怪，这种与自己无关的芝麻小事难道也要直接向皇帝奏报吗？答案是一定要，而且在曾国藩一生两千多道奏折中，类似报告复姓归宗的奏折并不少见。这又是为什么呢？

    中国文化是一种以血缘家族为基础的亲情文化，这在封建社会时期表现得尤为浓烈。清朝时期，一个人若能通过努力取得功名利禄，不但从表面上能给整个家族带来荣耀，更能直接给祖宗、父母、儿孙带来相应的封阶，如一品官可以追赠三代，即使九品芝麻官也可以追赠父母官衔。正是因为直系血亲能够获得重大利益，所以理清血缘便成为官场中的大事。镇压太平天国的这场战争，使得许许多多原本贫苦的草民打仗立了功，被授予了官职，光耀了家族。这里面不乏特殊家庭出身者，那么光耀的是哪家的家族，应该封赠哪家的父母，就不得不判断清楚。这道奏折中的李朝斌就是一例。

    【原文】

    再，江南提督李朝斌本姓王氏，襁褓中为李氏父母抚养鞠育，至于成立，迭遘艰虞，王氏本生父母隔绝不相闻问，李朝斌初不自知为王氏所生也。本年三月间，有善化人王正儒来臣处禀称，李朝斌系所生季子，自幼育于李氏，请饬复姓归宗等语。臣当即询之李朝斌究竟是否有因。李朝斌茫然不解，即寄书至家，询其族叔李传诚等，始据详告颠末。

    盖李朝斌未生以前，王氏本生父母已有子三人，世俗之见，以多子为累，王正儒与李朝斌之父相识，故指腹订定堕地后即任听李氏携去。王氏父母固已弃之如遗矣。事隔四十三年，忽有呈请复姓之议。李氏族人谓王氏恩谊已断，寄书详论，极陈不应归宗之义，其言亦颇中肯。臣复加查核，此事关系纲常名义，未可凭空臆断。

    查本朝言礼之书，尚书秦蕙田所纂《五礼通考》最为精核。其于异姓为后之事，反复辩论，一以原情为主。所引《金史》张诗一事。张诗本李氏子，育于张氏，阅三十年始知之，初议归宗，终以张氏无子，遂仍其旧。秦蕙田称张诗为孝。今王氏本生之父母有子三人，而李氏抚养之父母别无主后，正与张诗之事相类。伏查定例，出嗣之子归宗，亦以所后父母有无子嗣为断。若令李朝斌归宗，则在王氏本生之父母，不过于三子之外又增一子，而在李氏抚养之父母竟至斩焉不祀。抚子者将抱恫于九泉，为子者将难安于毕世。核诸古礼，参以今律，李朝斌应于李氏别为一宗，但后其抚育之父母，而不祭其以上之祖宗，于王氏则不通婚姻，一以报顾复之深恩，一以别族属之大义，其于王氏之父母则曲尽敬养，庶为两全之道。该提督天性肫挚，未忍自决，臣为之参酌定议，详晰批示，遍告宗人，情义既可兼尽，众论亦已佥同。惟以提督大员异姓为后，必应奏为立案，以昭郑重而垂久远。用敢详陈本末，上达宸听，伏乞皇太后、皇上圣鉴训示。谨奏。

    【译文】

    另外，江南提督李朝斌本来姓王氏，在襁褓中即由李氏父母抚养培育，一直到长大成人，多次遭遇艰难，而王氏亲生父母与他隔绝，从没有过问过，李朝斌原本并不知道自己是王氏所生。今年三月间，有善化人王正儒到臣处呈递禀帖，说李朝斌为他所生的小儿子，自小在李家养育，请命他复姓归宗等等。臣当即就此事问李朝斌，是否事出有因。李朝斌对此茫然不解，立刻寄信回家，询问他的族叔李传诚等人，才由族人告知事情的始末。

    原来，李朝斌出生之前，王氏本生父母已有三个儿子，世俗的看法以儿子多为拖累。王正儒与李朝斌的父亲互相认识，故指腹约定落地后即听任李氏抱走，可见王氏父母早已将他遗弃了。事隔四十三年，忽然冒出个复姓归宗的提议来，李氏族人认为王氏与李朝斌恩情已断，寄信来详细说明，竭力陈述不应该归宗的道理，他们的说法也颇为中肯在理。臣又加以查核，认为此事关系到纲常名义，不可凭空臆断。

    臣查阅本朝谈及礼制方面的书，尚书秦蕙田所编撰的《五礼通考》最为精辟。书中关于异姓后嗣的事，反复辩论，归结为以情谊为主，其中引了《金史》里的张诗一事作为例子。张诗本是李家的儿子，从小抚养在张家，隔了三十年后才知道真相。一开始还讨论复姓归宗，最后考虑到张氏没有儿子，于是照旧并未归宗，秦蕙田称赞张诗孝顺。如今王氏本生父母有三个儿子，而李氏作为抚养父母再没有别的儿子嗣后，正好与张诗一事相类似。根据定例，过继给别人的儿子归宗，也应该以抚养父母有无子嗣为判断依据。如果让李朝斌归宗，则对王氏本生父母而言，不过在三个儿子之外又增加一个儿子，而对于李氏抚养父母而言，则其香火已断无人祭祀。抚养儿子的将在九泉之下担惊受怕，作为儿子的也将一辈子不能安心。参照古代礼法，并参考当今律令，李朝斌应该在李氏宗族中别立一支，只作为养父母的后嗣，而不祭祀养父母以上的祖宗，并与王氏不通婚姻，这样一方面报答养育的大恩，一方面分别族属的大义。至于对王氏本生父母，则应该尽敬养的孝道，如此或许才是两全的办法。该提督天性厚道诚挚，不忍心自己做决断，臣为他参详做出判断，详晰进行指点，让他遍告李氏、王氏两姓宗族，两方的情义既可以兼顾，众人也一致赞同。只是因为涉及提督大员以异姓为人之后的事，一定要奏报立案，以示郑重并流传久远，故而详细陈述此事的本末，让朝廷知道，请求皇太后、皇上鉴察指示。谨奏。

    【赏析】

    复杂事情要“拎得清”

    部下要求复姓归宗，需要曾国藩给出意见。这看似小事，其实不是小事，牵涉到一名大员、两个家族，关系到朝廷礼制、社会风俗，还会产生连带影响，非常复杂，不能简单就事论事，处理起来要非常慎重而冷静，用俗话来说要“拎得清”。

    认清这件事的诉求在于一个“名”字。《论语》说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成”，王家在将儿子过继给李家43年后，突然要求李朝斌归宗，不仅仅是改姓这么简单的事，看重的是李朝斌一旦归籍后带来的名分、荣耀和恩荫等实际利益，所以关涉较大。

    理解这件事的核心是一个“礼”字。儒学是曾国藩思想中最为核心的部分，以“三纲五常”等为代表的“礼”，是儒家宗法社会的基础，“礼”维持着纲常伦理，塑造着社会秩序，特别是文武大臣，更是要在尊礼守礼上做表率，以引领社会风范。曾国藩是理学信徒，又当过礼部侍郎，对“礼”之重要自然非等闲视之。面对双方分歧，他不是听信一方言辞，而是从“礼”的高度来看待，认为“此事关系纲常名义，未可凭空臆断”，所以寻根究底、一丝不苟也就不足为奇。

    慈禧

    判断这件事的关键在于一个“理”字。是否应该归宗，并没有绝对的答案，要看具体情形。曾国藩引经据典，查阅了礼制方面的书籍，找出过往的例子，运用判例法，为这件事做出裁决。书中所载的张诗的例子，与李朝斌一事颇有相似之处，“出嗣之子归宗，亦以所后父母有无子嗣为断”，得出不归宗的结论，显得有理有据，论断充满说服力。

    把握好这件事的落脚点在于一个“情”字。“情”是此篇奏折的暗线，从开篇说“襁褓中为李氏父母抚养鞠育，至于成立，迭遘艰虞，王氏本生父母隔绝不相闻问”，到“王氏父母固已弃之如遗矣”，两相对照，情谊深浅判然可知。进而从反面论证，如果判决李朝斌归宗，“抚子者将抱恫于九泉，为子者将难安于毕世”，与人情不符，与世情相违，所以得出结论就水到渠成了。

    处理这件事的重点在一个“责”字。得出不归宗的结论后，处理意见是李朝斌于李氏另立一宗，作为养父母的后嗣，而不祭祀养父母以上的祖宗，与王氏不通婚姻，对王氏亲生父母尽敬养的孝道。这样做恩与义兼顾，情与理两全，确实考虑周到，说明曾国藩熟稔事理人情，知权达变，敢于担当，并非迂腐的老夫子。

    曾国藩也知道李朝斌自己不合适来做这个决定，所以代他做主，“该提督天性肫挚，未忍自决，臣为之参酌定议，详晰批示，遍告宗人”，自古“清官难断家务事”，曾国藩不仅断了，还断得很有道理。