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一个富有意义的人生

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是宇宙万物中叫做动物的动物。……后面两脚直立……(这样虽)止剩两只脚,却得了两只手。(他的)内面有三斤二两脑髓,五千零四十八根脑筋,比较占有多额神经系的动物。(同上,三十三页)

人以宇宙作戏台,玩弄他的把戏。所以先生说:

生者演之谓也——生的时节就是锣鼓登场,清歌妙舞,使枪弄棒的时节。未出娘胎是在后台,已进棺木,是回老家。(同上三十四页)

这里说“舞枪弄棒”是一个比喻,犹如说用双手制造机械,又以机械帮助双手制造物品,所以先生又说:

物质文明为何?人为品而已。人为品为何?手制品而已。……手之为工具,能产生他工具。(同上,四十五页)

用两只手去做工,用脑力去帮助两只手制造机械,发明科学,制造文明,增进道德。(钱思亮引先生话,《中国一周》一八五期)

为什么物质文明会增进道德呢?先生说:

吾决非(只知)崇拜物质文明之一人,惟认物质文明为精神文明所由寄而发挥,则坚信而无疑。……物质备具,充养吾之精神……而后偶任吾个体之返本自适,遂有若天地甚宽,其乐反未央耳。

(《吴稚晖学术论著》一四五页)

广义的道德,即属于精神文明。物质具备,始能使个人返本自适得优游自在之机会,欣赏大自然之美,享精神上之快乐。先生之主张发展物质文明,其用意在此。先生之刻苦自持,实因中国物质未具备,以节俭作“返本自适”之代价耳。

先生认东西之所以不同,以物质是否具备为标准。所以他说:

以东方不能备物之民,与西方备物甚富之民较,固无异由人力车夫之短垣,以窥吾室,备物周与不周而已。(同上,一四五页)

东西之所以不同,虽不能说如此简单,但不能不认此为最显著之对照。

吴先生上承顾、颜、戴实事求是之余韵,下接近世西洋物质文明,而以发展科学为人生之要图,救国之大道。主张把线装书抛入毛厕,为旧日学问暂时作一总交代。

他于民国三十年自己宣布他的信仰是:(同上,八十三页)

(一)我坚信精神离不了物质。

(二)我是坚信宇宙都是暂局,然兆兆兆兆境,没有一境不该随境努力,兆兆兆兆时,没有一时不该随时改进。(这是说宇宙永远在进化)

(三)也许有少数古人胜过今人,但从大部分着想,可坚决的断定古人不及今人,今人不及后人。(因为永远在进化,所以今胜于古,后将胜于今)

(四)善也古人不及今人,今人不及后人,知识之能力可使善也进,恶亦进,人每忽于此理,所以生出许多厌倦,弄成许多倒走。(这是说善恶均在进化之中)

(五)我相信物质文明愈进步,品物愈备,人类的合一,愈有倾向,复杂的疑难亦愈易解决。(此所以使先生信仰物质文明)

现在让我们谈一谈先生经世的功绩,是“语同音”的工作。即是现在我们所熟知的“注音符号”的制成。

我们先讨论注音符号之制成与效果。先生有一度曾很热心的赞成采用世界语,后来却不谈了,只一心一意向注音符号的一条路走。

据梁容若先生在《中国一周》一八五期里所说,先生在国语上的主要贡献有六点:

(1)主持民国二年的全国读音统一会,制定注音字母(以后改称符号),审定常用字读音,手编第一部《国音字典》,为国语统一奠定基础。

(2)从民国八年(一九一九,即五四运动那一年)起以三十年的长期领导教育部的国语统一会。

(3)审定各种国语重要书籍,如《国音常用字汇》《中华新韵《国语罗马字拼音方式》等。

(4)设立国语师范学校,并于师范学校增设国语科,训练推行国语人才。

(5)倡导语文的科学研究。

(6)注意平民教育教材,使其通俗化、简易化。

国语教育在台湾推行于全部中小学校,在短短十数年中,使台湾与北平同为国语区域。这是于将来使全国“语同音”立了一个好榜样两千几百年前秦李斯作小篆,使“书同文”奠定基础。以后继续改进与简化,使成一种比较简便的标准字体,即现今通行之楷书,沿用至今已二千余年了。民间虽代有减少笔划之简体字流行,但官书之标准未改。

“语同音”的影响,我们不相信将来会比“书同文”为小。我们在台湾只要和青年人谈天,就知道他们说一口标准的国语。有一次黄季陆先生在乡间对几位本省青年说话,最后向他们问:“你们懂我的国语么?”其中有一位摇摇头笑了一笑,答道“先生说的不是国语”。诚然,黄先生说的是四川官话,本来是很接近国语的。注音符号使每字读音标准化,因此造成了标准的语音。我们在广播里听小姐们说话和歌唱,我们就听到更漂亮的标准国音,使我们分不出哪一位是台湾或广东姑娘,江苏或山东姑娘,新疆或东北姑娘。

“语同音”现在已经达到标准化了,我们不得不感谢吴老先生三十年领导之功,我们希望历代民间所用的简字,也使它标准化,并因时代之要,增制新简字。这事比较容易办,只要民间有一团体发起研究,最后政府自会采用的。这种成就,不能不归功于先生三十年长期的领导。

说到注音符号与汉文的结合,先生更取韩文、日文来评较一番。他说:把留声机字济急,实系圣品,然竟把他代用文字,又变痴愚。文字之所以著变化,异状貌,设繁多之条例,乃随事类繁赜,学理艰深而滋乳,出于不得已,非故为其吊诡。朝鲜人造着有音无别的谚文,欲适用于平民教育,初意或亦有当。然竟与汉文严划鸿沟,谚文亦不入汉文一字,汉文亦不入谚文一字,且使谚文所任职务,未免过重。非但算留声机器,竟且认为普通文字,置汉文为高等。于是高等的汉文,自然变成敬鬼神而远之。而谚文遂牝鸡司晨矣。从此高深之学问,即停滞而难治。(按:越南亦犯同病。某日,农复会为吴廷琰总统作简报,译人说越语,余见其所笔记者,纯为汉文。)

就文字功用说,日本的文字,可以说是世界上最占便宜的文字。因为:一、它居然也可算拼音,好在几几乎声母韵母都不分。在文字上失资格,固即为此,而在拼用上十分简便,亦即为此。二、假名独用,谚文的功用,即已包括在内。三、倘若要陈说高深学理,或要分别契约条件,他老了面皮,竟夹入汉文,也不顾非驴非马。所有谀墓颂圣,吟风弄月,装饰品的文字,又能也请汉文撑场,无朝鲜之蠢而有其雅。日本有如是最占便宜的文字,所以帮了他,能够学理精造仰企欧美各国,智识普及,远高西班牙俄罗斯了。

我国今以注音符号与汉文结合,在文字功用上,未尝不可更占便宜。既可利于平民教育的进行,亦无妨于高深学问的研讨,无损于汉文固有的优美状况。总之,离之则两伤,合之则双美,倚此双美,最轻便的解决二百兆平民大问题。(《稚老闲话》)

先生自称为无政府主义者。因为先生受老庄哲学影响甚深,而老庄之自然主义对于人生重个性之发展与个体之自由。以此为出发点故先生之无政府主义,其源出于

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