一个富有意义的人生

是宇宙万物中叫做动物的动物。……后面两脚直立……（这样虽）止剩两只脚，却得了两只手。（他的）内面有三斤二两脑髓，五千零四十八根脑筋，比较占有多额神经系的动物。（同上，三十三页）

人以宇宙作戏台，玩弄他的把戏。所以先生说：

生者演之谓也——生的时节就是锣鼓登场，清歌妙舞，使枪弄棒的时节。未出娘胎是在后台，已进棺木，是回老家。（同上三十四页）

这里说“舞枪弄棒”是一个比喻，犹如说用双手制造机械，又以机械帮助双手制造物品，所以先生又说：

物质文明为何？人为品而已。人为品为何？手制品而已。……手之为工具，能产生他工具。（同上，四十五页）

用两只手去做工，用脑力去帮助两只手制造机械，发明科学，制造文明，增进道德。（钱思亮引先生话，《中国一周》一八五期）

为什么物质文明会增进道德呢？先生说：

吾决非（只知）崇拜物质文明之一人，惟认物质文明为精神文明所由寄而发挥，则坚信而无疑。……物质备具，充养吾之精神……而后偶任吾个体之返本自适，遂有若天地甚宽，其乐反未央耳。

（《吴稚晖学术论著》一四五页）

广义的道德，即属于精神文明。物质具备，始能使个人返本自适得优游自在之机会，欣赏大自然之美，享精神上之快乐。先生之主张发展物质文明，其用意在此。先生之刻苦自持，实因中国物质未具备，以节俭作“返本自适”之代价耳。

先生认东西之所以不同，以物质是否具备为标准。所以他说：

以东方不能备物之民，与西方备物甚富之民较，固无异由人力车夫之短垣，以窥吾室，备物周与不周而已。（同上，一四五页）

东西之所以不同，虽不能说如此简单，但不能不认此为最显著之对照。

吴先生上承顾、颜、戴实事求是之余韵，下接近世西洋物质文明，而以发展科学为人生之要图，救国之大道。主张把线装书抛入毛厕，为旧日学问暂时作一总交代。

他于民国三十年自己宣布他的信仰是：（同上，八十三页）

（一）我坚信精神离不了物质。

（二）我是坚信宇宙都是暂局，然兆兆兆兆境，没有一境不该随境努力，兆兆兆兆时，没有一时不该随时改进。（这是说宇宙永远在进化）

（三）也许有少数古人胜过今人，但从大部分着想，可坚决的断定古人不及今人，今人不及后人。（因为永远在进化，所以今胜于古，后将胜于今）

（四）善也古人不及今人，今人不及后人，知识之能力可使善也进，恶亦进，人每忽于此理，所以生出许多厌倦，弄成许多倒走。（这是说善恶均在进化之中）

（五）我相信物质文明愈进步，品物愈备，人类的合一，愈有倾向，复杂的疑难亦愈易解决。（此所以使先生信仰物质文明）

现在让我们谈一谈先生经世的功绩，是“语同音”的工作。即是现在我们所熟知的“注音符号”的制成。

我们先讨论注音符号之制成与效果。先生有一度曾很热心的赞成采用世界语，后来却不谈了，只一心一意向注音符号的一条路走。

据梁容若先生在《中国一周》一八五期里所说，先生在国语上的主要贡献有六点：

（1）主持民国二年的全国读音统一会，制定注音字母（以后改称符号），审定常用字读音，手编第一部《国音字典》，为国语统一奠定基础。

（2）从民国八年（一九一九，即五四运动那一年）起以三十年的长期领导教育部的国语统一会。

（3）审定各种国语重要书籍，如《国音常用字汇》《中华新韵《国语罗马字拼音方式》等。

（4）设立国语师范学校，并于师范学校增设国语科，训练推行国语人才。

（5）倡导语文的科学研究。

（6）注意平民教育教材，使其通俗化、简易化。

国语教育在台湾推行于全部中小学校，在短短十数年中，使台湾与北平同为国语区域。这是于将来使全国“语同音”立了一个好榜样两千几百年前秦李斯作小篆，使“书同文”奠定基础。以后继续改进与简化，使成一种比较简便的标准字体，即现今通行之楷书，沿用至今已二千余年了。民间虽代有减少笔划之简体字流行，但官书之标准未改。

“语同音”的影响，我们不相信将来会比“书同文”为小。我们在台湾只要和青年人谈天，就知道他们说一口标准的国语。有一次黄季陆先生在乡间对几位本省青年说话，最后向他们问：“你们懂我的国语么？”其中有一位摇摇头笑了一笑，答道“先生说的不是国语”。诚然，黄先生说的是四川官话，本来是很接近国语的。注音符号使每字读音标准化，因此造成了标准的语音。我们在广播里听小姐们说话和歌唱，我们就听到更漂亮的标准国音，使我们分不出哪一位是台湾或广东姑娘，江苏或山东姑娘，新疆或东北姑娘。

“语同音”现在已经达到标准化了，我们不得不感谢吴老先生三十年领导之功，我们希望历代民间所用的简字，也使它标准化，并因时代之要，增制新简字。这事比较容易办，只要民间有一团体发起研究，最后政府自会采用的。这种成就，不能不归功于先生三十年长期的领导。

说到注音符号与汉文的结合，先生更取韩文、日文来评较一番。他说：把留声机字济急，实系圣品，然竟把他代用文字，又变痴愚。文字之所以著变化，异状貌，设繁多之条例，乃随事类繁赜，学理艰深而滋乳，出于不得已，非故为其吊诡。朝鲜人造着有音无别的谚文，欲适用于平民教育，初意或亦有当。然竟与汉文严划鸿沟，谚文亦不入汉文一字，汉文亦不入谚文一字，且使谚文所任职务，未免过重。非但算留声机器，竟且认为普通文字，置汉文为高等。于是高等的汉文，自然变成敬鬼神而远之。而谚文遂牝鸡司晨矣。从此高深之学问，即停滞而难治。（按：越南亦犯同病。某日，农复会为吴廷琰总统作简报，译人说越语，余见其所笔记者，纯为汉文。）

就文字功用说，日本的文字，可以说是世界上最占便宜的文字。因为：一、它居然也可算拼音，好在几几乎声母韵母都不分。在文字上失资格，固即为此，而在拼用上十分简便，亦即为此。二、假名独用，谚文的功用，即已包括在内。三、倘若要陈说高深学理，或要分别契约条件，他老了面皮，竟夹入汉文，也不顾非驴非马。所有谀墓颂圣，吟风弄月，装饰品的文字，又能也请汉文撑场，无朝鲜之蠢而有其雅。日本有如是最占便宜的文字，所以帮了他，能够学理精造仰企欧美各国，智识普及，远高西班牙俄罗斯了。

我国今以注音符号与汉文结合，在文字功用上，未尝不可更占便宜。既可利于平民教育的进行，亦无妨于高深学问的研讨，无损于汉文固有的优美状况。总之，离之则两伤，合之则双美，倚此双美，最轻便的解决二百兆平民大问题。（《稚老闲话》）

先生自称为无政府主义者。因为先生受老庄哲学影响甚深，而老庄之自然主义对于人生重个性之发展与个体之自由。以此为出发点故先生之无政府主义，其源出于